Estas mujeres sentían felicidad al pensar. A mí me pasa lo mismo pero no creas que lo supe desde muy joven. Lo tuve que aprender, me tuve que dar cuenta
Pensar no siempre ha sido un lugar cómodo para mujeres. Durante siglos, el pensamiento, la filosofía, la política y la propia sociedad han sido territorios ajenos a las mujeres. Sin embargo, pensar no es un lujo intelectual ni una actividad abstracta: Es una forma de estar en el mundo.conectarnos con los demás y construir una vida que sea significativa para nosotros.
En El siglo de Hannah ArendtMariana Dimópulos recupera las voces de siete pensadoras fundamentales del siglo XX: Hannah Arendt, Rosa Luxemburgo, Simone Weil, Simone de Beauvoir, Iris Murdoch, Ágnes Heller y Judith Butler. Con ellos busca mostrar cómo el pensamiento puede ser al mismo tiempo una práctica de autonomía, una herramienta política y una fuente de felicidad. Porque Cuidando tu vida interior en tiempos de turbulenciael coraje de pensar por uno mismo y el acto de pensar en cuestiones esenciales son necesarios si queremos encontrar una forma nueva y profundamente humana de vivir mejor.
-A menos que alguien esté muy metido en la filosofía, lamentablemente es posible que los nombres de los protagonistas de tu libro no te resulten familiares. ¿De dónde surge la necesidad de escribir sobre ellos?
El objetivo final es hablar de la importancia de mujeres que fueron filósofas y que escribieron sobre la sociedad o sobre temas que nos preocupan, que nos interpelan a todos, particularmente cuestiones de política, convivencia y estar con los demás.
La motivación del libro fue llamar la atención sobre este punto, porque no es casualidad que fueran mujeres quienes tuvieran estos pensamientos sobre la sociedad y la política.
¿Porque? Porque las mujeres del siglo XX, no de repente, no todas, no en todas partes, pero sí, sin duda, comenzaron a obtener derechos políticos por primera vez en la historia de la humanidad. El objetivo del libro es mostrar este hecho, por un lado, a la luz de estas siete mujeres. Podrían haber otros, pero elegí estos porque para mí son los más relevantes.
Por otro lado, debería servir, y lo ha hecho desde el principio, de inspiración para que otras mujeres sigan un camino similar, quizás en otros temas actuales, pero con el brío, con el impulso, con el coraje que tuvieron estas mujeres.
–Todos vivieron tiempos muy turbulentos. Momentos que, en cierta medida, nos recuerdan el presente. ¿Cómo podemos cultivar una vida interior mientras observamos un mundo en conflicto?
Hay dos maneras de pensarlo. Por un lado, tienes que cuidar tu vida interior, como dices, porque sin un mínimo de vida interior garantizado no es posible pensar.
Este cuidado de sí es, por tanto, importante para asegurar la reflexión, pero no la pura acción. Podemos actuar puramente por instinto, como reacción a la violencia, a la guerra. Pero no es pensamiento, es pura acción. Vale, a veces es necesario, pero esas mujeres no se tratan de eso.
Lo interesante de ellos es que tenían esta vida interior para pensar y, a su vez, utilizaban el pensamiento para la acción política. Entonces ¿qué nos enseñan? Por un lado, esta protección contra uno mismo, contra la persona privada, es una condición del pensamiento.
Y por otro lado, si pensamos en la política y en nuestra posibilidad de actuar en el mundo, cuidarse es como si nos hablara de un momento de la vida, y eso no es todo. Porque si estamos muy centrados en cuidarnos, en protegernos de los peligros, entonces no haremos nada. Entonces debe haber un poco de una cosa y un poco de la otra.
-Hannah Arendt juega un papel central en el libro. ¿Qué lo hace tan decisivo para el pensamiento del siglo XX?
Creo que ha producido, y ahora realmente vemos, varias revoluciones en el pensamiento. Por un lado, porque afrontó la idea de Estado-nación siendo uno de los primeros en tener una respuesta a la gran pregunta del siglo XX: por qué pasó lo que pasó, por qué existieron el Holocausto y los grandes movimientos totalitarios en Europa. Todo esto no podría haber existido, a juzgar por lo ocurrido en el siglo anterior. El siglo XIX fue un siglo muy pacífico.
Arendt inmediatamente tuvo una teoría sobre lo que sucedió en el siglo XX y escribió un libro muy extenso sobre el tema. Poco se sabe sobre la rapidez con la que analizó estas cuestiones.
Y lo segundo que me llama la atención es la independencia. Se sentía sola, porque era una mujer en el mundo de la filosofía, una extranjera en Estados Unidos y muchas cosas más. Ella es para mí lo que yo llamo un lobo solitario en filosofía y pensamiento.
Pero la ventaja es que era enormemente independiente de las modas, de lo que decían los demás. Y tuvo el coraje de discutir y pelear en público con gente que hablaba bien. Y eso es hacer política en el sentido que significa: participar con valentía en la vida pública y decir lo que piensas. Creo que eso se transmitió mucho en ella.
-Muchos de nuestros lectores acuden a estas entrevistas buscando inspiración, y creo que en este sentido Simone Weil es una de las más inspiradoras. ¿Cómo podemos aprender, como ella, a vivir con lucidez y compasión?
Bueno, este es el camino más difícil. Porque en el caso de Simone Weil su compasión, su sentimiento hacia los demás, era absolutamente radical. Sin condiciones. No importa quién esté delante. Y es muy difícil.
Si me preguntas personalmente, diría que muy pocas personas pueden alcanzar este nivel de intimidad entre sí. Pero lo que podemos hacer es ver. Ella dijo que teníamos que vernos. Mira lo que pasa. Ver con libertad de pensamiento. Sin prejuicios, sin filtros. Déjalo todo a un lado como si fuera una jungla y verás.
-Simone de Beuvoir es otra de las protagonistas, una mujer intelectual y crítica, pero también una mujer que ha aprendido a vivir a su manera. ¿Qué podemos aprender de su manera de experimentar la libertad?
Todo, todo. Lo hizo todo diferente a las mujeres de su época. Se fue a vivir a un hotel, nunca se casó, no tuvo hijos, y en los años 30 y 40 era muy nuevo y escandaloso.
Pero lo que me interesa es que ella no nació así. Ella entendió que podía conquistar estas libertades. Y no sólo eso, sino que cuando lo descubrió, lo que le llevó algunos años, escribió un libro sobre ello y quiso compartirlo. Creo que estas dos cosas son esenciales en tu caso.
Las cosas no suceden por casualidad, hay que luchar por ellas. Las personas no nacen de una manera y se quedan así, sino que, como dijo, en función de su género o sexo, se convierten en mujeres. Nos convertimos en mujer. La idea de convertirse es lo que ella nos enseñó. Hay que luchar porque no viene como una inspiración del cielo. El camino es largo y hay que usar la cabeza, pensar y luchar para llegar allí.
-También tenemos a Agnès Heller, que reflexionó sobre la justicia, un tema que sigue siendo candente. ¿Qué puede aportar su concepción de la justicia a los debates actuales?
Creo que ella era la menos visible de las siete, la menos conocida. Una voz europea que viene del Este, que vivió detrás del Telón de Acero, como dicen, que vivió en regímenes cercanos al estalinismo, pero que nunca abandonó sus ideales sociales por ello. Y es interesante, porque cuando confronta las ideas modernas y liberales de justicia, lo que trae de vuelta es esta experiencia.
En otras palabras, justicia, ¿cómo podemos hacer que algo sea universalmente justo? ¿Es posible? ¿O tiene que ser coherente con la cultura de cada persona? Y si esto no es posible, ¿cómo podemos afrontar lo nuevo, lo moderno? Lo que luego llamaría, como tantos otros, posmodernismo. Es decir la pérdida de los valores universales, ¿cómo posicionarnos? Estamos sujetos a esto, que es parte de esta jungla de información y de multiplicación de valores, lo cual no está mal, pero sí es difícil.
¿Qué significa ser un hombre justo, una mujer justa? Ésta es la pregunta que se hace al final de su vida. Y dice que todo filósofo que ha escrito sobre justicia y ética siempre ha tenido un modelo personal, autobiográfico. Y al final de su vida, cuando tenía 80 años o más, dijo: «Ese modelo a seguir para mí fue mi padre, porque mi padre, que pudo haber sido un hombre resentido porque fue discriminado, vivió una dictadura, no pudo trabajar como quería, pudo haber sido el alma resentida de Nietzsche. Y a pesar de eso, era un hombre justo y sólo quería justicia».
Creo que eso también es bueno, porque cada teoría y cada abstracción tiene un modelo detrás que es humano. Y para ella, él era su padre. Creo que esto también puede reflejar lo que podemos aprender de Agnes Heller.
-¿Existe un hilo conductor entre todos, un mensaje común, que podríamos aplicar para aprender más sobre la felicidad?
Creo que sí, y la felicidad también es una categoría filosófica. No sólo de la ética, sino también de filósofos posteriores que hablaron sobre la felicidad. Por ejemplo, Adorno, filósofo alemán, que trataba la felicidad como criterio para pensar la vida.
Creo que necesitamos reapropiarnos de la idea de felicidad personal. Sólo que esta felicidad, lo que nos enseña la teoría política, lo que nos enseñan estas mujeres, es que no hay felicidad en la soledad. Es decir, la felicidad puede ser tuya, puedes imaginarla como quieras y recortarla a tu forma de ser, a tus deseos, pero siempre está con nosotros, no a costa nuestra, sino con nosotros.
Y creo que sí, lo que caracteriza a estas mujeres es que sentían felicidad al pensar. Es decir, dedicarse al pensamiento, a la filosofía, a la escritura, con el objetivo de cambiar el mundo en cierto sentido, o involucrarse en luchas políticas y de otro tipo, los hacía felices. El mismo hecho de este proceso los hizo felices. A mí me pasa lo mismo, pensar me hace feliz. Y no creas que eso es algo que descubrí desde muy joven, porque las mujeres no están hechas para hacer del pensamiento una carrera. Tuve que aprenderlo, tuve que darme cuenta.
Creo que es importante identificar el pensamiento como un modo de felicidad, como un modo de autonomía. Aprendo a pensar, por ejemplo, leyendo a estas mujeres, o leyendo un libro para entender lo que hicieron. Estoy aprendiendo a pensar para ser feliz a mi manera, para ser yo a mi manera. Y esta dimensión de la autonomía, aunque nadie lo diga, es una de las mejores formas de lograrlo. Y es una técnica.
El pensamiento real, como actividad, es una técnica. Así que el objetivo final del libro sería, de alguna manera, servir también de inspiración para eso. Atrévete a pensar por ti mismo. Para ello necesitas herramientas: búscalas y atrévete.
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