Probablemente hayas escuchado este término en innumerables ocasiones, pero no siempre has sabido cómo explicarlo. No te preocupes, los propios historiadores llevan décadas debatiendo si es apropiado llamar mudéjar al pueblo. Los musulmanes que permanecen en la península en territorio cristiano tras los avances militares y políticos de los reinos medievales hispánicos.

Luego repasamos la historia de esta minoría islámica que vivía en la península. entre el siglo XI y su conversión forzada y luego su expulsión en el siglo XVII intentando sintetizar su evolución histórica, su situación geográfica, así como sus relaciones con las comunidades cristianas, sin olvidar el arte al que dieron nombre y que es clave en la historia del arte medieval español.

Mudéjares: un término controvertido

el historiador Ana Echevarría Arsuagaprofesor de historia medieval UNEDincluso compara este término con el de «reconquista«Cada vez más denostado por su innegable carga ideológica. Pero al contrario, el término «mudéjar» sigue siendo el utilizado en campos especializados como el Simposio Internacional de Mudejarismoun evento clave para los especialistas en el estudio de la cultura de las minorías islámicas peninsulares, que se celebra en Teruel desde 1975.

Se trata por tanto de un término conveniente desde un punto de vista historiográfico porque nos permite “pensar automáticamente en la minoría musulmana en los reinos cristianos de los siglos XI y XV”. El problema radica principalmente en el hecho de que Los mudéjares no se consideraban como tales, pero sí los musulmanes.Los miembros de la comunidad islámica son descendientes directos de la tradición andaluza.

En cualquier caso, el término mudéjar designa estos musulmanes que permanecieron en el territorio conquistado por los cristianosque generalmente se distribuían en barrios llamados morerías y entidades autónomas conocidas como pijamapero aquellos a quienes inicialmente se les permitió continuar practicando sus costumbres y religión ser considerado un ciudadano libreaunque con distintos grados de discriminación, que los historiadores aún debaten.

Evolución histórica de los mudéjares

Para el historiador Manuel Ruzafa García Hay dos grandes etapas en la evolución de la minoría musulmana en los reinos hispánicos. El primero está marcado por conquista de Toledo en 1085 lo que obliga a las autoridades cristianas a establecer un marco de convivencia entre diferentes grupos culturales, no sólo cristianos y musulmanes, sino también judíos. Este es el «Mito de la coexistencia pacífica de las tres religiones.«en el Toledo medieval, según Ruzaga García.

Se consolidan así los diferentes estatutos que marcan la primera fase de convivencia de las minorías musulmanas en territorio cristiano, en principio como ciudadanos libres reconocidos como derecho a practicar sus costumbres a cambio del pago de ciertos impuestos. En la práctica, la relación de los mudéjares con los cristianos y su grado de discriminación fueron muy diversos según el reino en el que vivieron, la etapa histórica, etc.

El segundo hito que marca la historia de los mudéjares está vinculado a la Proceso de su conversión a los moros después de la Guerra de Granada.. Los musulmanes se ven obligados a convertirse al cristianismo o emigrar. Continúan siendo debatidos los motivos que empujan a las élites cristianas a esta progresiva intensificación de la discriminación contra la minoría musulmana, desde el peligro turco y el miedo a una invasión basada en la presencia de musulmanes en la península, hasta la influencia de las élites religiosas que habrían aceptado la imposibilidad de integración “total” de los musulmanes hispanos.

De todos modos, la conversión forzosa de los mudéjares, que así empezaron a considerarse moros, fue el principio del fin. Las revueltas, como la de las Alpujarras, se produjeron como protesta contra la intensificación de la represión y, en última instancia, La expulsión se decretó en 1609.

¿Dónde vivían los mudéjares? ¿Y cuantos eran?

La presencia de los mudéjares fue muy importante en la Corona de Aragónaunque su número total sigue siendo difícil de calcular antes de la aparición de los registros fiscales y la documentación del siglo XV. En cualquier caso, los historiadores señalan que en la mayoría de los pueblos de la Corona de Aragón se desarrollaron considerables aljamas, siendo la mayor concentración de mudéjares en el valle del EbroComunidades campesinas vinculadas a la agricultura de regadío.

Por su parte, en el corona de castillala comunidad mudéjar era más reducida, formada por pequeñas comunidades de agricultores, además de grupos de artesanos que también vivían en aljamas.

¿Cómo se produjo la convivencia de mudéjares y cristianos?

Sigue siendo el gran debate histórico sobre la cultura mudéjar en los reinos hispánicos. ¿Cuál fue el grado de discriminación de este grupo según período histórico y área geográfica?

Historiadores como Ruzafa García consideran, contrariamente al análisis clásico de la tradición historiográfica del siglo XIX, que los mudéjares fueron sometidos y aislados de su referente islámico una vez pasado bajo control cristiano, hasta convertirse en un grupo subordinado, marginal por tanto, cerrado sobre sí mismo, pero insertado y amparado por un estatus diferenciado y articulado como garantía de su identidad grupal y defensa, aunque muy limitada, de su propia idiosincrasia islámica, para finalmente ser excluido: «siempre han sido los bárbaros “infieles”, los otros ajeno a nuestra propia identidad como sociedad«.

Por su parte, Echevarría Arsuaga cree que “la supuesta marginalidad de los mudéjares no parece muy adecuado como calificativo, en el contexto histórico que nos ocupa (…) dado que son comunidades organizadas, reconocidas por el poder político, y con un papel político activo en el desarrollo de la vida local (…) El grado de marginalidad también estaría determinado por la situación socioeconómica.y el origen de los mudéjares cuando fueron puestos bajo dominio cristiano (…) No son minorías, sino mayorías a las que se les impone una superestructura cristiana.

En este sentido, el historiador destaca que “Las redes de solidaridad creadas entre élites de todo tipo son a menudo más fuertes que las establecidas entre correligionarios de diferentes estratos sociales.cuyos únicos vínculos son la práctica de la misma religión y la residencia en el mismo lugar”.

¿Qué hicieron los mudéjares? ¿Y la mujer mudéjar?

Además de la comercio, medicina, propiedad y suelo o gestión comercialSe considera que el entramado social y económico de la sociedad mudéjar era de gran complejidad, más de lo que ha señalado la historiografía tradicional: agricultores y artesanos.

Una clase media con cargos y poder empezó a surgir en ciudades con aljamas de segundo nivel, como Ávila o Valladolid, además de grandes comerciantes y alcaldessin olvidar la figura de alfaquíMáximo referente de la legalidad islámica y depositario de la representación legal de la comunidad, siendo, además, los referentes intelectuales de su cultura.

Asimismo, los estudios más recientes también abordan el papel de la mujer en la sociedad mudéjar con una especialización como parteras y realizar tareas profesionales como médicoademás de participar en cofradías con bienes propios, lo que explicaría su aparente libertad de acción.

arte mudéjar

Mención aparte merece el arte mudéjar, porque Estilo fundamental para entender la historia del arte medieval en la Península Ibérica. y que ha tenido tanta influencia, incluso en la arquitectura contemporánea. De hecho, podemos afirmar que el éxito del término “mudéjar” proviene de su asociación con este estilo definido como hispanomusulmán, fruto de la convivencia entre culturas durante siglos y que prácticamente no tiene equivalente en Europa.

La combinación de la influencia musulmana en el uso de determinados elementos decorativos y arquitectónicos y materiales blandos como el ladrillo, el yeso, la cerámica o la madera, que facilitaron esta profusión decorativa, con estilos cristianos, como el románico, el gótico o el renacentista, da lugar a obras tan representativas como la El Palacio de la Aljafería de Zaragoza, Santa María la Blanca o la Sinagoga del Tránsito de Toledo, el Alcázar de Sevilla o el Torre del Salvador en Teruelsin olvidar su influencia en el modernismo y los historicismos.