¿Se pueden predecir las revoluciones? ¿Qué tienen en común la Revolución Francesa, la Revolución Rusa y los procesos de ruptura que sacuden hoy a las sociedades occidentales? ¿Por qué todas las revoluciones, sin excepción, acaban devorando a sus hijos? Pitrim Sorokin abordó estas cuestiones en su obra más importante, La sociología de las revoluciones.que Deusto acaba de reeditar en la colección Escuela de Valor del Instituto Juan de Mariana. Y dejó un conjunto de lecciones que merecen ser rescatadas para entender cómo afectan actualmente a Occidente.

En Economía para quedarse sin amigostenemos Rubén Folgueraperiodista Libertad digitalanalizar La sociología de las revoluciones.el clásico de sorokin. Un libro que no ha perdido su vigencia y que nos permite entender cómo funcionan estos fenómenos desastrosos.

Sorokin no fue un observador externo de las revoluciones. Participó activamente en el gobierno provisional de Kerenski y vivió en primera persona el proceso que describió con inusitada lucidez: La revolución no libera al ser humano, lo biologiza. En lugar de ampliar las libertades, las destruye; y empeora la situación de las clases trabajadoras. Frente al gran mito de la fraternidad, la igualdad y el progreso que los revolucionarios siempre han vendido como promesa, la historia demuestra una y otra vez que a la ruptura lo que sigue es el terror, la tiranía y la exigencia social de un cirujano de hierro que restablezca el orden. Napoleón tras la Revolución francesa, Stalin tras la rusa. El patrón se repite, y la ambición de crear un hombre nuevo sólo conduce a luchas contra el pasado, a través de la persecución de la religión, las tradiciones y, en última instancia, la historia.

Una de las tesis más relevantes del libro es que La civilización es, en esencia, represión.: un conjunto de hábitos adquiridos, normas morales y vínculos sociales que frenan los instintos primarios y hacen posible la convivencia. El proceso prerrevolucionario comienza, precisamente, erosionando estos frenos: se cambia el idioma, se ridiculizan las costumbres, se cuestionan la familia, la propiedad y la religión como si fueran prejuicios burgueses.

La revolución en Occidente

La destrucción afecta también al patrimonio estético: aquello que tanto tardó en construirse, como catedrales, monumentos u obras de arte, puede ser devastado en horas por la masa revolucionaria. Lo que Sorokin describe, además, para la Rusia de 1917 tiene un eco inquietante en muchos de los debates que tienen lugar hoy en el espacio público occidental.

Porque esa es quizás la idea más inquietante que surge, Occidente podría estar viviendo su propia revoluciónsólo en cámara lenta. Sin guillotinas ni fusilamientos, pero con los mismos mecanismos de destrucción del tejido social, la misma inversión de valores, la misma tendencia a señalar como culpables a grupos enteros sin prestar atención al comportamiento individual. Lo que ocurrió en Rusia en dos años se viene desarrollando aquí desde hace medio siglo. Y precisamente por eso es más difícil de ver y más complicado de revertir.

Sorokin también identifica con precisión los perfiles que prosperan en este caos. Tres tipos de líderes prosperan en las revoluciones: los sociópatas, que dominan la fase más violenta debido a su total ausencia de empatía; los militares profesionales, que imponen el orden a la reacción; y los cínicos, los supervivientes al estilo Fouché, capaces de adaptarse a cualquier circunstancia sin escrúpulos ni convicciones. La revolución borra la responsabilidad individual en un doble sentido perverso: el que actúa mal es absuelto por sus circunstancias, mientras que el inocente puede ser condenado simplemente por pertenecer al grupo equivocado.

sorokin, fundador del Departamento de Sociología de Harvard y autor hoy injustamente olvidado, ofrece en El sociología de las revoluciones una herramienta intelectual de primer nivel para comprender tanto el pasado como el presente. Un clásico que sigue siendo muy relevante.